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884444黄大仙资料佛学_百度百科

2019-11-08   来源:本站原创    点击量:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的商酌,急急荟萃在看待佛教经典的整理与解说上。

  它一时被等同于当代的佛教咨询,但一再应用在较传统的讨论方法上。在不同佛教古板中,孕育好多差异的学派。常常有两种商议法子,一种是考证,梳理式参议。一种是实证佛学所蕴藏的悠远义理的领会式接洽。

  如是全部人闻。临时佛在舍卫国,祇树给寂静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依不歇之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,高视阔步。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其举措终。而浅尝辄止,难免糢糊纵脱,更非论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完全法相义类,依不断之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬说、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然有时有偶尔之机缘,停当而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间紊乱糅,极须要有为之递次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于探访,则欲通古人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻圆满焉。

  个中递次体例之理,道列法相,则由红尘而及出尘世,彰众生上达之义,上达至黑幕即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但熏陶菩萨。若施慈爱浅易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研讨,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,损害真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人个人,大可无需。在己部分,大可不必矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,率性所之,本无不行。然以全般形象不明,常常纡曲好久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般地步,方始邃晓。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,感应游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不笼络轻便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在多数学者,不时历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假设者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层顺序,非一往终究,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。于是始从凡夫红尘明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言尘凡,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层增补。阳间之相,顺序征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,所有宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是埋头,了达一心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为分别,再进而推究其体用如何,自对于心觉大谈,有其投入之阶。全面法理,虽循序重沉,然则了明专注。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所修立之新式佛教造就机构。其培植措施异于传统丛林。大要与新式书院之教育方法相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之闻名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵建造,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台今后,在台湾扶植之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教研商院及东方佛哺育院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、u588发发发中彩网 对于这种疾病严重的是需,晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学计议所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法更始之急进派,于变法衰弱后,至上海刊行时报。因转向商量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始持续出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的洽商,紧要聚集在对付佛教经典的拾掇与注疏上。它有时被等同于摩登的佛教会商,但往往使用在较传统的商量手腕上。在差别佛教传统中,产生好多分歧的学派。

  近代中原著名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其斟酌倾向而言,不时侧沉于思念体系、源流、滋长之报告等;自其内容界线而言,除佛陀所宣道之教法外,亦收集其往后之高足、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解谈、抉择、阐论之佛教各类宗要学讲。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法撰着人世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新伎俩加以摒挡,并作有条理、有体例之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,门生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而分析天下局面、人生原形,示导怎么挣脱以达内幕安好之窍门。故佛学所研讨之核心,系以人生脱离为核心,兼论及天下之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世说法时间,此期教法之重心,以宣示个别开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为周密技俩,来超脱决定全部烦懑。

  (2)八正轨,此乃分开欢乐与苦行两边之中道想念。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真义。即:苦谛(解叙社会人生生存之真相是充盈苦恼不安)、集谛(解叙引起苦之原因与焦灼出处和渴爱之基础)、灭谛(诠释灭却动乱去除烦恼不安,方能达于一概宁静涅盘地步之实情)、道谛(说解有合抵达涅盘之技巧)。

  从上座、公众两大基础部派之分化起始,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期很是于部派佛教期间。自两大部派之根本想想与根本心魄观之,此期呈实际行主义(保守派)和理思主义(理思派)为难之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已分化成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权势、正统,乃由百般立场浸新编纂圣典,由是而逐步设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至相互间生起冲突,部门有心学僧乃极力于教法之阐明解释,料理分类,而生长许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说悉数有部、经量部、犊子部等较为仓皇。其中,说全体有部设施全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立存在,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之修筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时举措“而今实有”、“过未无体”,否认心十足法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于公众部编制,一方面强调佛之高出性、统统性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又想法“心性本净”、“过去未来是无,而今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教肇端悍然鸿文之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未渺视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所大白“中论”想想中,一一攻讦齐备设定实体法有之形而上学想想,而感觉实质履历世界皆有生灭去来之转动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之全部立场,称为“真义”;供认人人所执着之相作对场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分解并行之期间。此时刻对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教出现两大想思家,即无着、世亲手足二人,摧毁前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识说而构成本质世间之全盘生计并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依他们起性”,和一共可靠之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所揭露。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋肃清之时刻。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思想渐与婆罗门教之梵全部人论相会合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之兴盛,敬慕圣者善事之高超,及佛力无限、菩萨愿大、大家力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利我们精神。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、所有人力、神秘、欲乐、顿证等想念之泛滥,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多差别之流派,不划一之谈法,为了清除冲突、箝制抵触,中原佛学家即以判教手法,将各式叙法妥协消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,指责婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸宗派之乖谬观点,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外说想想。其学说首要有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外叙对于“实他们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、品评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而建设诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即大白诸法不生不灭、一向无意、不一类似、不来不去之理,来断根生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而证明世界万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为原意,认为全部诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为特别妙叙。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而始创此宗。究查传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义讲笃志具十法界,静观此心,可悟“暴躁即菩提、死活即涅盘”之原理。其纲义要旨有三:即一念三千之宇宙观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全部世界之底蕴合一,每一状况(物或心)所阐发之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身即是实相,便是如如;办法总共法划一,此乃露台止观之中央想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则流露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面领受地论宗之教义,而参加中国佛教之发达期;另一方面则联合那时各派别新旧异谈,藏身于唯识启事之理论究竟。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽批评露台、唯识之学讲,实践又撷取两家之叙。

  然大约而言,华苛宗遵循华厉经筑立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思张开来,坚守“般若”之“法性本空”,进一步陈述法界诸法由于“性空”而酿成一律,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之遍及缘起”。此宗沉要教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以宣泄其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着严严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重认识,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转嫁有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙侦查智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学磋议之分类,可由几个差别角度加以窥探。从史籍之看法看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教思思;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于当代之佛学滋长,中外学者亦皆竭力于佛学之重新分类,当作新探究之先决条件,成为一股摩登佛修养术想潮。

  比喻日本学者高楠按次郎所归纳之探求体例为:①会商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商酌之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为突出玄学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以证明万法底蕴为主意,以理论为中心之“寰宇论”,与诠示脱节之真义、手腕,以实行为原理之“挣脱论”二大门。佛学之宇宙论宥恕宏壮,有就景象事物之因果连接来诠释万有由多元生起之学派;有宗旨物质形象为魂魄意义所发达之唯心一元论之学派;有肯定跨过形象之可靠本体论之学派;有不辨本体与景象,以气象归于本体绚丽,倡议现象即本体之学派。

  一、启事论乃道解世界万法之生起,遵照万法自身间之因果律,及各学派覆按和表明之分别,遂产生百般之启事说:

  ②从主观方面查考,以为全盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③修筑实在之本体,以之批注齐备现象由此宣泄,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之灵活,称为六大缘由论(真言学说)。缘起论系从纵之韶华方面,阐明万法之生灭蜕化情景,是为“全国形势论”;实相论则从横之空间方面,来评释万法本身之究极真谛,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之目光,办法形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考察,以通盘不行得为内情理思者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观算作本体即情形,举全国万有为一如之的确者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  解脱论乃是将脱节之真理使用于践诺上,循进取之旅途,以达事实之主见。此摆脱部门可分为脱节本色论、解脱式样论和摆脱递次论三大系统。

  一、脱节性质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实质之讲解。

  二、摆脱样子论,系为开显性子之各式实习,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属脱节之花招。

  三、脱离循序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之按序,甚至虚实成佛;此类修行证果之循序论(行位论)、十足众生是否划一、卓荦不群之成佛或许性之脱节问题(种姓论)等,皆属解脱按次论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准贯注咒》《圣无限寿信仰清朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们生存的这一劫世之间(向日厉肃劫和如今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经哺育无尽。你是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、搜捕孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是守时间旨趣而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分辨的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家以还,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法定夺罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那就是度己。结束的时刻,也是菩萨成佛的时候,说理其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦逊求教高僧大德。不过,他到底遗憾地开掘:佛教流行中国几百年,却争辨纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的故乡去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,秉承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原史籍上有广大教养的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着宇宙十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能算作在中原史册上有雄伟陶染的思念家之一, 其想想蕴藏着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到空阔的属意。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光大师早年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之范例。其文字般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不说奥秘,女孩名字_动听的女孩名字大香港七仙女主坛69887全,倡议诚实思佛。全体赡养亦捐善举,慈悲捐献,扶持贯通宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。行家兴盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其悠远的作用,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨头极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚巨匠倡导“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去修正社会和人类,制造圆满的人格、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵阳间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充沛叙注脚了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在品行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时期在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南罗网南岳佛玄门救难协会和佛教青年就事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,鼓吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足华夏公民政治斟酌聚会第一届全体会媾和开国大典。筑国后,我又参加筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞持久从事佛学磋议,对气功和中医阴阳学谈深有切磋,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人们国新颖知名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国活动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不可讲。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领会到世间诸般苦楚。 ...


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